巴比倫河畔的沉思
------讀詩篇137篇 程 曦

初讀本詩時，很受詩人開頭的幾句所吸引。去國流離的悲嗚躍然於紙上，也散發著懊悔的情懷。然而到了末後三節，突然變調，家仇國恨的怒氣刷然而現，甚至於要摔死敵人之嬰孩來洩憤，看得人目瞪口呆。 當時就想，怎會在聖經中出現這樣赤裸裸的血債血償的心理狀態呢？ 很久之後，才明白聖經所載的，雖是神所默示，但許多內容只陳述和反映了一些實況，倒不一定是真理。 神不為以色列人護短，也不掩飾人(包括詩人)種種不要得的心態或罪行，這是必須分清楚的。 不少聖經學者對本詩的內容和作者的心態 ，作了歷史背景的合理解釋，使讀者對詩人留點同情。但我覺得從詩的和諧性和美感來看，這始終是難以接受的。

不過神容許這詩記錄下來，必有祂的心意，我們大概可以從中汲取一些教訓。 以色列叛逆神，結果神容許巴比倫興起，殲滅以色列，且俘擄以人到外邦去。 詩人回想起當時徘徊於巴比倫的河畔那種悽楚，家破人亡，昔日聖殿敬拜的歡樂與神的同在，歷歷在目，但如今敵人就在眼前，他們譏誚嘲弄，詩人已奏不出曲，唱不出歌。這裡可以看出他的後悔無助的苦況。

今日我們基督徒沒有以色列人的歷史包袱和亡國的痛苦，但我們仍可能會自我放逐而遠離神的國，那景況一樣很不妙。我們還有多一種危機，就是欠缺了認知和懊悔的心。我們似乎生活得好好，不會想到那屬靈的危機，即使可能想到有一日也許離開神，那又如何！我們不大在意，因為我們實在已同化於屬世的文化洪流了。這詩帶給我們一點題醒，提防不自覺地做了「亡國奴」。

一位美國牧師寫了一本書，縷述他那位也是牧師的太太患癌期間，夫婦二人面對逆境的心路經歷。那段日子對他們是痛苦莫名的，不要說牧師是超人，他們同樣要面對信心的重大考驗和情緒的沖擊，與常人無異。他的書取名「巴比倫河畔」，意思是說他們彷如被神所離棄，徜徉於陌生險惡的外邦地。當然，這位牧師心目中的巴比倫河畔，是另一種痛苦的處境，與詩篇作者的稍有不同了。可幸的是，這位牧師已經從巴比倫河畔回到神的安慰中，他的太太也釋然進入了神的安息。

詩篇137篇中，詩人在外邦地，忘了彈奏和唱歌的技巧。他是因為悲傷過度，失去運用那種從神而得的技巧(才幹)的能力。但我們在安逸的日子，可能也會失去這種技巧或恩賜，因為我們遠離了神。 一位學者說： 恩賜不為神所用，便不再是恩賜。我們的才幹和本事，若不奉獻給神便會失去永恆的意義，等於失掉，且或帶來負累。出賣耶穌的門徒猶大有理財恩賜，但居心不正，恩賜反倒被貪念所利用。 詩篇提醒我們，珍惜我們的恩賜，樂意為神所用，就能發揮應有的作用。

彈奏和唱歌是恩賜，也是表達讚美和感恩的美好技巧。詩人在逆境中無法彈奏和唱出讚美之曲，也是一種屬靈光景的淍謝。主耶穌在走向十字架前夕，在最後晚餐之後，和一眾門徒唱歌往橄欖山去； 使徒保羅和西拉在獄中唱詩讚美神； 中世紀殉道者也唱詩進入刑場； 近代我國的王明道先生牢中也頌經唱詩等等，都告訴我們，在逆境中也可以唱出歌來，因為他們感覺有神的同在，在逆境中仍有喜樂和盼望。 我們若像詩篇的作者那樣，只看眼前的磨難，自然就唱不出，也彈不出。在逆境中譜出新歌固然不易，在安逸中說句讚美之辭，對我們可能也一樣不容易，求神寬恕我們。

詩的最未三節，詩人在數算以東人和巴比倫人的不是，求神以其人之道還治其人之身，為他的國家民族報仇。從當時「以牙還牙」的文化背景來看，作者那毫不遮掩的仇恨，是可以理解的，雖然以詩詞出之仍有點不雅和粗暴。但對我們現今受基督洗禮的人來說，這詩確實可作反面教材。基督講寬恕，愛人如已。這種復仇心理應該設法除掉。今日我們看到中東的局勢，以色列人那種睚眥必報的強硬態度，便可以悟出一點道理來。

對於這最後三節詩，別具洞見的解釋要算是出自英國學者魯益師。 他認為，從這幾句詩可窺見人的內心的確蟄伏許多像嬰孩般的惡。小小的慾念，小小的恨可以滋長成深仇大恨。要去掉這些小小的「惡嬰」，必狠心把它們摔個稀巴爛，或如大陸流行的術語，把它們「消滅於萌芽狀態」！這是魯益師對這幾句詩的靈意化解讀，不失為一種獨特而有意思的領受。詩的好處之一，是有廣闊的思想空間，可讓讀者在其中自由馳聘，即使可能溢出原作者的本來心意也無所謂。